EL GRIAL, MÁS MAGNO QUE SANTO. La trascendencia traumática de la mistificación de la mujer en el judeocristianismo por los siglos de los siglos

 Las Tres Marías anuncian a los discípulos que Jesús ha resucitado. 
Biblioteca Real de Turin

El acompañante más allegado al Jesús itinerante fue María Magdalena. En el Nuevo Testamento, se la menciona por nombre doce veces. Está entre los pocos seguidores de Jesús presentes en el momento de su crucifixión y se ocupa de él después de muerto. Es la persona que, tres días después, regresa a su tumba y la persona a quien el Jesús resucitado se aparece por primera vez. Cuando aparece, la instruye –de hecho, le otorga poderes– para que difunda las noticias de su resurrección y se convierta, en efecto, en el más importante de los apóstoles, la portadora del mensaje cristiano a los otros apóstoles y al mundo.

EL GRIAL MÁS MAGNO QUE SANTO. Psicoanálisis de los mitos cristianos en torno al Santo Grial

La Última Cena de Leonardo da Vinci (1498)

¿Por qué y cómo, un cuento, una historia, una vida, se convierte en un mito, en una historia épica? Casi todos los motivos simples del folclore y sobre todo de las religiones hay que contemplarlos como productos de la fantasía creativa y como representaciones de contenidos, procesos y relaciones psíquicas, similares a las que ofrecen los sueños. Pero a diferencia de estos, no son principalmente una expresión subjetiva sino que poseen un carácter humano universal, es decir, arquetípicos. Los arquetipos como imágenes psíquicas inconscientes funcionan con la fuerza del instinto y provocan por tanto emociones potentes capaces de provocar conductas. Cuando una sociedad o un grupo humano tienen retos que alcanzar para evolucionar, aparece la necesidad de construir historias inspiradoras alrededor de esos nuevos desafíos evolutivos. La aparición, recreación  de una imagen arquetípica remite al ser humano a su condición o a la idea en la que se basa. Se le aparecen nuevas posibilidades hasta entonces desconocidas y a través de las mismas experimenta un incremento de energía motivacional.

EL GRIAL MÁS MAGNO QUE SANTO. Significando a los templarios. El mérito de Wolfram

Combate de caballeros. Pergamino del año 1380

Pero como ya he comentado en artículos anteriores, la historia más extensa, trascendental e integradora de la leyenda nos la aporta el caballero bávaro Wolfram von Eschenbach, el más singular de los escritores templarios, pero no por pertenecer a la Orden, sino porque hizo de ésta y de sus caballeros los protagonista de las narraciones iniciático-esotéricas que escribió. 

Qué pasa en Semana Santa...?

Procesión de los Pasos. León

Las multitudes invaden las angostas calles de los cascos históricos de las poblaciones españolas. Jaleo, bullicio, ambiente festivo, preceden a uno de los acontecimientos que mayor interés levanta entre la población española. Todo es alborozo, hasta que en la lejanía, un sonido seco, lúgubre, incluso rancio, que tiene la potestad de silenciar a las masas, va abriendo paso entre la multitud, afinando contra los muros a las curiosas almas. El sonido seco se ve alterado por el estridente sonido de las cornetas anunciando la llegada de la pasión, muerte y resurrección de Cristo.

EL GRIAL MÁS MAGNO QUE SANTO. Caballeros del Temple y el Priorarato de Sión

Concilio de Troyes, 1128. Reconocimiento de la Orden del Temple por Honorio II

Oficialmente conocidos como Orden de los Caballeros Pobres del Templo de Salomón, fueron creados en 1118 por el noble francés Hugues de Payens para que sirvieran de escolta caballeresca a quienes peregrinaban a Tierra Santa. Inicialmente y durante nueve años, sólo fueron nueve, luego la Orden se abrió y estableció como considerable factor de poder, no sólo en Oriente Medio sino en Europa. 

EL GRIAL MÁS MAGNO QUE SANTO: La importancia de los símbolos en las religiones y sus efectos en la socialización

El Grial de Henri-Theodore Fantín-Latour, 1902

Los símbolos son una forma de comunicación que tiene muchos niveles, o muchas capas, en la que no hay un intercambio equitativo, uno a uno. Esto es lo que los hace fascinantes y a la vez difíciles, o confusos. Los símbolos operan en una cantidad de niveles. Hacen "cosas tan simples" como enseñar las ideas o la historia de una fe o tradición, enseñan los relatos de las tradiciones religiosas o societarias, enseñan doctrina religiosa y explican cómo hacer los gestos, cuál debe ser la posición, como hay que pararse durante los servicios litúrgicos. Informan acerca de cómo  comunicarse con miembros de la propia comunidad y cómo debe uno identificarse dentro de esa comunidad. También se entiende que los símbolos –y este principio es válido para todas las religiones del mundo, no sólo específicamente para el cristianismo– son una manera de comunicar una identidad corporizada de conocimiento y una identidad corporizada de quién es esta comunidad, y de quien es quien en ella. De modo que los símbolos y el simbolismo son una parte integral del proceso de socialización.

EL GRIAL MÁS MAGNO QUE SANTO

Está claro que la rumorología del Santo Grial sigue viva, no tanto porque se esté en el verdadero camino de su discernimiento como mito o leyenda como por otras causas, algunas muy prosaicas y hasta crematísticas, pero en definitiva seguimos hablando de él en estos días. Tanto es así, que desde algunas fuentes se sostiene que la copa de la Última Cena lleva un milenio entre los muros de la colegiata de San Isidoro de León bajo la denominación de Cáliz de Dª Urraca.